因此你會發(fā)現，當某種心情和情緒產生時，愛就不見了。助長好惡之心的便是情緒和心情。同時你還會發(fā)現，只要忌妒一產生，愛顯然就消失了。因為你的地位比較高，工作的收入比較好，房子比較大，長相比我美，智力比我強，頭腦也比我清醒，于是我對你產生了忌妒。但我不會明說我對你忌妒，我只會在暗地里跟你競爭。一旦發(fā)現忌妒和羨慕都不是愛，我們自然會將其一掃而空；我們不會只是在嘴上說說就算了，而會真的將它們掃蕩干凈，就像雨水洗凈綠葉上的塵埃一般。

止息心中所有的情緒。我們所謂的情緒到底是什么？它是不是感官上的反應或覺受？譬如怨恨、奉獻的精神、喜愛的感覺或是對別人的同情——這些都是情緒反應。我們把愛、同情之類的情緒視為正向。把怨恨之類的情緒視為負向，并且一直想排除掉它們。然而愛是不是恨的反面？愛是不是借由記憶而延伸出來的一種情緒或覺受？我們所謂的愛到底是什么？很顯然愛跟記憶無關。這一點我們很難了解，因為對大部分的人而言。愛就是一種記憶。當你說你愛你的妻子或丈夫時，你的意思是什么？你愛的是不是一個能夠帶給你快感的東西？你愛的是不是你所認同，并且屬于你的東西？我并不是在捏造一些*，這些都是事實，因此不要看起來那么驚慌。

我們愛的只是“我妻子”或“我丈夫”的形象罷了，我們愛的并不是那個人。我們對自己的丈夫或妻子其實所知有限；如果你以為認識一個人就是不斷地去辨識他，那么你永遠也不可能了解他。因為辨識的活動永遠是奠基于記憶的——對苦樂的記憶。對自己曾經追求過或擁有過的事物的記憶。愛怎么可能跟恐懼、哀傷、孤獨或絕望相關呢？一個野心勃勃的人怎么可能有愛呢？但我們都有巨大的野心，不論這野心是體面的或不體面的。

因此若想弄清楚愛是什么。必須毫不費力地止息所有的情緒、好惡的反應以及過往的歷史，就好像它們是有毒的東西一樣。

強烈的感受力?，F代社會有許多問題，其中之一就是人們已經失去了強烈的感受力。我所說的感受力不是情緒或心情，也不是興奮的心境。而是覺知、聆聽和感覺，包括對陽光下的樹葉、在樹梢鳴叫的鳥兒，都有一種強烈的感受。

對大部分的人而言，深刻地、強烈地、洞穿地去感覺眼前的事物，是很困難的事，因為我們的煩惱實在太多了。無論什么事都可能被我們弄成一種煩惱。很顯然人類的煩惱是永無止境的，而且人們也似乎沒能力去解決。煩惱越多，我們的感受力越低。

我所謂的感受力就是去欣賞樹枝曲曲折折的美，觀察路上的塵土。感受別人的痛苦，或是欣喜萬分地看著落日的美景。這些都不僅僅是情緒或心情而已。情緒或心情會形成殘忍的態(tài)度，被社會所利用；只要落入情緒和心情里。你就變成了社會的奴隸。但是人必須有強烈的感受力。美、語言、話語間的靜默以及對聲音的覺知，這一切都會帶來強烈的感受。只有感受力能夠使人心變得敏銳。

不帶思想的觀察。若是沒有思想，就不會有情緒，而思想的背后一定有一份對快感的追求。因此，快感、思想和情緒是連在一塊兒的。不帶思想或情緒的觀察就是一種高能量的覺知。但能量會被思想、聯想、快感或時間感所消耗，于是觀察的能力就不見了。

感覺之全體。什么是感覺？感覺跟思想是差不多的東西。感覺就是一種覺受。我看到一朵花，我對這朵花產生了好惡的反應。這些好惡的反應是由我的思想所操控的，而思想則是從記憶中所生起的反應，于是我說“我喜歡這朵花”或“我不喜歡這朵花”，“我喜歡這種感覺”或“我不喜歡這種感覺”……可是愛跟感覺到底有沒有關系？很顯然，感覺就是一種覺受——好惡、好壞之類的覺受。這樣的覺受跟愛有沒有關系？你有沒有觀察過門前的那條街道，有沒有觀察過自己居家的方式，行住坐臥的方式？有沒有留意過自己所崇拜的那些圣人？對他們而言熱情就是一種*，所以他們否定了熱情，否定了愛——否定指的是把這些東西拋至一旁。因為把感覺拋棄了，所以心中的愛也不見了?！案杏X會讓我變成*的囚犯，因此我必須割舍它。”如此一來你就把性變成了一個嚴重的問題。若是能徹底去了解自己的感覺，認清感覺之全體，你自然會知道什么是愛。如果能看見樹木的美、笑容的美以及城墻后面的落日——完整地看到這一切——你自然會知道什么是愛。

深刻的洞察力。心能不能在無所求的情況下從核心生出深刻的洞識？“不去尋求什么”可能是唯一能產生這份洞識的方式。無所預期地巧遇實相，其中是沒有任何欲求的，如此一來所有的傳統(tǒng)修煉方式都被否定了，這樣心才能變得高度敏感、徹底覺醒，而不再依賴任何經驗來讓自己保持覺醒。我們必須了解名相并不是那真實的東西，譬如“樹”這個字并不是真實的樹。你必須真的去接觸這個東西，而不是透過名相，才會知道它是怎么一回事。這意味著名相已經失去了蠱惑人心的力量。