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但自晚唐以下的中國佛教，小乘不受重視，三論、唯識，已無人研究，密宗在中國只是曇花一現(xiàn)，唐武宗會昌五年的法難之后，密宗在中國消失，倒是流去了日本。26nbsp;中國的地理及社會背景，無法嚴格地要求戒律的遵行，所以律宗也是若存若歿地茍延殘喘而已；最盛的是禪宗，以致禪宗的六祖惠能之下，又分出了五家宗派，五家之中以臨濟及曹洞二派發(fā)展得最盛最久，今日的中國僧尼，幾乎全部是出于這兩家的法脈而來。至于講說教理方面，僅有天臺與華嚴勉強維持而已。到了宋明之際，中國出了幾位主張禪凈雙修的高僧如永明延壽（唐哀帝天佑二年至宋太宗太平興國元年），所以晚近的中國佛教，除了念佛與參禪，幾乎就沒有別的事情可做了。

自清末民初以來，由于流落在日本的許多典籍，陸續(xù)地請回了中國，三論、唯識、律宗、密宗等，在中國已有了復(fù)活的現(xiàn)象，只可惜中國佛教近數(shù)百年沒教育，不培植人才，這一復(fù)活的機運，能否開發(fā)出來，尚待努力之中！

除了中土，佛教在今日的世界各地，也都有著許多宗派。

南傳上座部的泰國佛教，分有大宗派及法宗派。

西藏的密教區(qū)，分為黃教、紅教、白教、黑教等。

日本的佛教，大致上與中國相似，而以凈土真宗及日蓮宗為日本佛教的特色。近人印順法師對日本佛教曾作如此評語：“日本式的佛教，不是佛教化的家庭，是家庭化的佛教。不是在家佛教，而是變了質(zhì)的出家佛教?！保ê３币羧木砥咴绿枴督ㄔO(shè)在家佛教的方針》）這就是日本佛教的特色。

二十年前，流落在日本的許多典籍還沒有被請回來，所以刨除西藏，中土只有十宗。

佛門早就聚齊了，這次是一塊兒來的，也有著百多人。

為首的三位老和尚，年紀五十開外，令人奇怪的是，他們并沒有寶相莊嚴之感，反而像是普通的老頭。反倒是他們身后跟著的那些和尚，倒是寶相莊嚴，很有得道高僧的樣子。不過，他們?nèi)四軌蛞I(lǐng)百多人，一定有他們的不凡之處?；蛟S，這就是修煉到一定程度所達到的放璞歸真境界吧。

白眉道人的師傅，也就是這代茅山掌門，趁此機會小聲給弟子們普及一下知識。告訴他們，這三位就是天臺宗、華嚴宗與禪宗的大長老，已經(jīng)好幾十年沒出寺了，這次地底一行事關(guān)重大，他們也出來了。

這三位大師身后的二十幾人，是現(xiàn)存的十宗的主持、掌院一輩分的人，地位僅次于那三位大長老。他們之后，那七八十位，就是如白眉道人這樣的二代弟子了。換做往常，這些不同宗的弟子是很難聚到一起的，不過現(xiàn)在，他們必須連起手來。

白眉若有所思的點點頭，這些來的佛門中人，很多他都認識。各宗的分歧，他也清楚一些。現(xiàn)在能夠聚到一塊，的確是幾百年都難得一見的場面。

佛門來人與正一、全真等道門勢力見面后，隱秘勢力也來了。人數(shù)不多，總共才三十多位。

其實佛道二門對于隱秘勢力能來多少人，心里并沒有數(shù)，因為隱秘勢力之所以有隱秘二字，就是因為他們太神秘了，不為外界所知道，即使佛道二門也是如此。唯一對他們了解的一點，就是他們傳承都很古老，有的是先秦方士，有的是上古巫師，有的是上古特殊血脈傳承的家族等等。

如果說，佛門在中土興起后，最晚加入到地底封印事項的一個，那么隱秘勢力，就是最早接觸地下神秘所在的群體。甚至于，比后來衍生的道門還要早。而道門的發(fā)展，其實很多方面也是來自于先秦方士和上古巫法，隱秘勢力的一些情況也都是由道門傳出來的。