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《三從四德與七出之條》

“未嫁從父”“既嫁從夫”“夫死從子”，“婦德”“婦言”“婦容”“婦功”

三從四德定義、源流

“三從四德”是為適應(yīng)父權(quán)制家庭穩(wěn)定、維護父權(quán)—夫權(quán)家庭（族）利益需要，根據(jù)“內(nèi)外有別”、“男尊女卑”的原則，由儒家禮教對婦女在一生在道德、行為、修養(yǎng)的進行的規(guī)范要求。

“三從”一詞最早見于周、漢儒家經(jīng)典《儀禮?喪服-子夏傳》，在討論出嫁婦女為夫、為父服喪年限（為夫三年，為父一年）時，說“婦人有‘三從’之義，無‘專用’之道，故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”。引申為作為女兒、妻婦和母親的婦女應(yīng)對男xing服從。但婦女屈從由來已久，“女”字在商代甲骨文中就是屈身下跪的形象（出示字體）；《周易》中有主張婦女順從專一、恒久事夫的卦辭，后來要求婦女殉夫守節(jié)，限制寡婦改嫁等。

“四德”一詞見于《周禮?天官?內(nèi)宰》，內(nèi)宰是教導(dǎo)后宮婦女的官職，負責逐級教導(dǎo)后宮婦女“yin禮”、“婦職，其中較高職位的“九嬪”“掌婦學(xué)之法，以教九御婦德婦言、婦容、婦功?！北緛硎菍m廷婦女教育門類，后來與“三從”連稱，成為對婦女道德、行為、能力和修養(yǎng)的標準即“三從四德”。

“三從”“未嫁從父”

“三從”道德從喪服制演化為人際間的主宰服從關(guān)系，與漢代倡導(dǎo)的“三綱”相對應(yīng)——家庭中的“父為子綱”、“夫為妻綱”，推廣到xing別關(guān)系上就是“從父”、“從夫”。

“從”有多重含義——聽從、隨從、服從、跟從等意思。被要求遵從三從道德的婦女不能自專、自主，必須遵父命、夫旨、子意行事，做到為女孝，為妻賢，為母良。

“未嫁從父”就是要求沒有出嫁的“在室女”聽從父家長的話，“不違父命”就是“事親孝”（“親”按照孔子的解釋是指父母雙親，但又說“資于事父而孝母”）；女兒孝順，除了ri常生活照顧周到，還要在父親遇危難時挺身而出，像西漢文帝時淳于緹縈說服文帝廢除肉刑，使父親免于罪；東漢曹娥為救落水的父親被淹死（史載有“曹娥碑”，表彰曹娥孝行）。在終身婚姻大事要聽從“父母之命”也是“從”和孝的表現(xiàn)。

“既嫁從夫”

“既嫁從夫”就是要求出嫁為人妻的婦女隨從、服從、跟從丈夫?！皬姆颉睆呐映黾蘧烷_始了，迎娶的儀式是“男帥女，女從男，夫婦之義從此始”；母親叮囑女兒“無違夫子”。到夫家，按照丈夫的輩分、名分得到親屬稱謂（如子媳、娣姒、嬸、嫂等）。妻子視丈夫為“天”，“天命不可逃，夫命不可違”，必須順從、敬重丈夫，夫唱婦隨。像漢代孟光對丈夫梁鴻“舉案（wan，音碗）齊眉”，被贊為“相敬如賓”。妻婦還需代丈夫行孝侍奉公婆ri常生活，還要為丈夫生兒育女；“相夫教子”從宋代以來成為對婦女最重要的職責?！皬姆颉边€有對丈夫忠誠不貳，保持貞秋時期息國國君夫人息夫人，在丈夫被楚國俘獲，楚王逼她為夫人，她以死相拒，成為史書表彰貞節(jié)的模范。歷代官方表彰貞節(jié)烈成為制度，導(dǎo)致一些婦女自殘生命，甚至在丈夫?qū)⒁∷篮蛻?zhàn)死前，妻妾們提前殉節(jié)，表示對丈夫的忠誠。

“夫死從子”

在“三從”中，唯有“夫死從子”令人費解，因為儒家倫理中有“尊母孝母”的傳統(tǒng)，母親對兒子擁有相當?shù)臋?quán)力。但禮教又規(guī)定：“婦人，從人者也：幼從父兄，嫁從夫，夫死從子?！保ā抖Y記?郊特牲》）這里的“從”就是“從其教令”，也就是凡事由父、夫、子做主的意思。對于死去丈夫的寡婦來說，“從子”就是“從夫”的延伸，她不但要守節(jié)不嫁，還要含辛茹苦地撫養(yǎng)兒子長大，對作為一家之長的兒子遵從，重大事情由兒子做主。chun秋時魯國一位寡婦，有九個兒子，歲末祭祀完畢，她想回娘家探望，根據(jù)“夫死從子”的禮規(guī)，需經(jīng)兒子們的同意；召集兒子來得到許諾后，她又囑咐九個兒媳看好門戶，說自己晚上一定回來；結(jié)果她回家天還沒有黑，就在門外等到天黑下來，被魯國大夫看見，表揚她守禮。孔子的嬸母敬姜也是模范寡婦，事事依禮行事，丈夫、兒子前后死了，她上午哭丈夫，傍晚哭兒子，被孔子贊揚為“知禮”。

“四德”

“四德”最初是對宮廷婦女的四種必備的修養(yǎng)——德行（德）、言辭（言）、容貌（容）、技藝（功）的培訓(xùn)和修養(yǎng)，包括了傳統(tǒng)“婦學(xué)”四項教育內(nèi)容，所以儒家稱作“四教”，又叫“四行”。本起源于宮廷婦女教育，屬于“yin禮”（婦女遵守的禮儀）、“yin職”（婦女擔負的職責），不久擴展到上層家庭對承擔婦女角se的修養(yǎng)。女孩十歲，就在家里接受女師教育——教給“婉娩聽從”（德、言、容，柔順聽話），執(zhí)麻橐（紡搓麻線，古代衣服多以麻、葛、絲為原料），治絲繭、織布制衣，學(xué)習(xí)準備祭祀和助祭的一系列工作（功，紡織、縫紉、備飯食酒漿等）。出嫁之前三個月，宗族請女師對女子培訓(xùn)，“教以婦德、婦言、婦容、婦功”；培訓(xùn)完成之后，還要舉行祭祀儀式，以成“婦順”?？梢?，“四德”是為“三從”道德服務(wù)的?！八牡隆焙髞矸夯癁閷λ袐D女的要求。按照鄭玄的解釋是：“婦德謂貞順，婦言謂辭令，婦容謂婉娩，婦功謂絲橐?！焙蟠恢辈粩嘣谧龀鲂碌慕忉?。

“婦德”

“婦德”是女教婦學(xué)中最重要的一項，鄭玄所說的“貞順”是婦德的核心?！柏憽笔菆允毓?jié)cao，守身如玉，對丈夫忠誠不貳；“順”就是《禮記》中說的“婉娩聽從”，對公婆、丈夫甚至對家族所有人謙恭有禮。漢代女教家班昭在《女戒》具體指出：“婦德不必才明絕異”（意思是不必具備特異才能，這是明代“女子無才便是德”流行語的最初依據(jù)），做到“清閑貞靜，守節(jié)整齊，行己有恥，動靜有法”，就是具備了婦德。班昭更注重婦女品行的修養(yǎng)，到了清末，以蘭鼎元《女學(xué)》為代表的女教書中，“婦德”標準更加具體繁細，對婦女在不同情境、不同角se中都有詳細的規(guī)范：身為妻婦，事夫、事舅姑（公婆）要恭順柔和，身為正妻，還要“去妒”，幫丈夫納妾；身為母親，要會“教子”，為繼母要“慈愛前子”；與家庭成員相處，要“和叔妹（小叔、小姑）”、“睦娣姒（妯娌）”。家境貧寒要能“安貧”，富貴還需“恭儉”。還要“敬身”、“重義”、“守節(jié)”、“復(fù)仇”……具備一系列美德。

婦言

禮教對婦女的言辭方面的規(guī)定，最初是出于害怕“利口覆家邦”（能言善辯的女人會顛覆國家），《詩經(jīng)?大雅》中罵周幽王后褒姒“婦有長舌，唯厲之階”（長舌婦是亡國禍首）。然而言語（說話）也是一種必備的修養(yǎng)和技巧。鄭玄對“婦言”的解釋是“辭令”，也就是善于應(yīng)對，說話得體的意思。班昭認為“婦言”不必伶牙俐齒、能言善辯，只要說話時考慮言辭是否恰當，不惡言傷人，不搶話、不多言，不使人討厭就行了。大家族最恨婦女之間言辭挑撥離間家庭成員不和，多嘴多舌、說話喋喋不休的婦女要受到懲罰，構(gòu)成“七出”之一條。藍鼎元《女學(xué)》對“婦言”做了具體的正面引導(dǎo)，說“婦言不貴多，而貴當（恰當）”，各種場合需要用不同的恰如其分的言辭，如勉勵丈夫、教訓(xùn)孩子、委婉勸諫、明志守禮、表現(xiàn)賢智、免于災(zāi)禍……都需要運用恰當?shù)难赞o來達到預(yù)期目的。所以，“婦言”又需要智慧和知識修養(yǎng)。

婦容

儒家對婦女的容貌修飾有特殊的標準，孔子主張重德輕se，要丈夫?qū)ζ拮印百t賢易se”，就是看中妻婦的品德代替重視美se；而對婦女容儀的要求是重質(zhì)樸去修飾，而“冶容”近乎“誨yin”（刻意修飾打扮等于引誘男人xing情之yu）。鄭玄對婦容的解釋是“婉娩”，就是溫順柔和的神態(tài)表情。班昭認為婦容不是指顏se美麗，而是ri常生活中做到“盥浣塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時，身不垢辱，是為婦容”——也就是做到勤于灑掃，服飾整潔、按時沐浴、講究衛(wèi)生就符合婦容標準了。藍鼎元對婦容的要求側(cè)重不同場合的實用xing，“婦容，貴端莊敬一，婉娩因時”，又細分為“事親”、“敬夫”之容要柔順恭敬，有妊（懷孕）之容要端莊，居喪之容要悲哀有節(jié)，避亂之容要鎮(zhèn)定自若，不失容度，必要時需義無返顧死烈殉節(jié)等等具體規(guī)

婦功

婦學(xué)四德中的“婦功”就是指婦女從事的勞動與工作。xing別分工是男主外事，女主內(nèi)事，所以“婦功”幾千年的標準沒有大變化——維持生活衣食之需的采桑養(yǎng)蠶、紡績織作，務(wù)中饋、備酒漿；還要奉養(yǎng)公婆、丈夫，生養(yǎng)孩子，招待賓客；另有重要的工作準備祭祀的用品和協(xié)助祭祀等。班昭認為，“婦功，不必工巧過人”，“專心紡績，不好戲笑；潔齊酒食，以奉賓客，是謂婦功”。但是從家庭需要出發(fā)，巧媳婦歷來受到贊譽，“懶”和“笨”的婦女是受譴責和嘲弄的對象。藍鼎元還分出先后順序和目的，說“婦功，先蠶織，次中饋；為奉養(yǎng)，為祭祀——各執(zhí)其勞而終之以學(xué)問……”事實上，婦女承擔的婦功不但是家庭得以延續(xù)的重要保證，也是歷代國家賦稅收入的重要來源，古有“一夫不耕天下為之饑，一婦不織天下為之寒”的成語，班固在《漢書?食貨志》指出婦女晝作夜集，每月相當于45個勞動ri，比男人要辛苦。

“三從四德”小結(jié)

對“三從四德”，首先應(yīng)該看到，這些對婦女的要求規(guī)范是特定時代、出于某種需要產(chǎn)生的，并且隨著社會的變化也有一些變化。在周代父權(quán)制婚姻家庭建立、男女內(nèi)外尊卑界限明確規(guī)定之后，才有了要求婦女從父、從夫、從子，即家庭的女xing角se服從男xing的“三從”道德規(guī)范。而“四德”是女xing實踐“三從”道德目標必須具備的禮儀、風(fēng)度修養(yǎng)和cao作技術(shù)，也就是要婦女既順從又能干?！叭龔摹钡赖碌慕探鋭褡u、“四德”修養(yǎng)的提倡培訓(xùn)，和“七出”條規(guī)的威嚇懲罰交互作用，逐漸規(guī)訓(xùn)出儒家文化影響下的傳統(tǒng)婦女之“美德”。隨著時代的推移，父權(quán)對婦女的控制逐漸讓位于夫權(quán)，夫家利益高于父家的利益，對婦女更強調(diào)服從、緘默和犧牲，條規(guī)也更加具體繁細，婦女為之付出的代價也更多。但也應(yīng)該看到，“三從四德”在儒家整體文化框架下，本身充斥著矛盾，如強調(diào)“從父”時，也需要聽從母親；強調(diào)從夫，妻子也“與夫齊等”。特別是“孝文化”的提倡，兒子對母親特別對寡母的尊孝，也是獨具中國特se的。至于“四德”，重視婦女品德儀表言辭修養(yǎng)，今天如能代之以以時代新內(nèi)容（如“德”重在文明禮貌修養(yǎng)，“言”、“功”重在才能和創(chuàng)造xing的培養(yǎng)，“容”適當注重修飾而不刻意化裝美容等），也頗有借鑒之處。