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苗樸在對(duì)自身有了進(jìn)一步的明悟后，基本將自己的情況做了如下總結(jié)：

他現(xiàn)在覺(jué)得自己應(yīng)該不是什么獲得多種異能的覺(jué)醒者，至少此時(shí)看來(lái)這種判斷是不完全正確的。他的核心力量或許只有一個(gè)，姑且叫它“平衡”吧，這種能力源自他對(duì)“子午周天”的修習(xí)，按照常理這門(mén)家傳功法的修煉是不會(huì)對(duì)人體產(chǎn)生這樣巨大影響的，而異變恰恰放大了功法作用于人體的效果。

“子午周天”傳承于道家一脈，那么包含在功法之中的哲學(xué)思想或叫練功心法很大程度上是依托道教的一些核心思想所衍生的。

老子道德經(jīng)中開(kāi)篇提到：“道可道，非恒道。名可名，非恒名。無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)?！边@里值得一提的是這個(gè)“玄”字，苗樸記得爺爺偶爾提及古人的偉大科技與智慧結(jié)晶，在古老的文字體系中“玄”字是兩條糾纏在一起的螺旋像個(gè)“8”字一樣，上面是一個(gè)箭頭狀的樣子。那么這個(gè)字是不是很有趣，像不像糾纏在一起的dna？那上面的箭頭代表這種糾纏的形勢(shì)繼續(xù)向上延續(xù)！那么是不是“玄之又玄，眾妙之門(mén)”代表著dna的秘密呢？

而苗樸家傳功法中的開(kāi)篇釋卷“無(wú)極而太極。太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根。分陰分陽(yáng)，兩儀立焉。是故易有太極，是生兩儀，二氣交感，化生萬(wàn)物。萬(wàn)物生生，而變化無(wú)窮焉……”這段話又與道德經(jīng)中的“人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@段話暗合，隱約間兩相印證。

那么，通過(guò)苗樸強(qiáng)壯趨勢(shì)下異變的身體所反映出來(lái)的功法效果也隨之強(qiáng)大了起來(lái)，“道”講究包羅萬(wàn)象兼容并蓄，以此為基礎(chǔ)上衍生出了所謂的野性異變、生命能量等等，無(wú)非是被這種所謂“平衡”的能力所兼容了的分支罷了。

這種能力就眼下來(lái)看，是可以很好的抑制、調(diào)和、融匯異變所產(chǎn)生的各種能量間的平衡。

在有了這種大方向上的認(rèn)識(shí)后，苗樸首先觀察的就是能量源點(diǎn)即能量在身體的核心所在。他目前的驅(qū)使能力的基礎(chǔ)是傳統(tǒng)氣功，所以他構(gòu)建的力量體系當(dāng)然也是沿用傳統(tǒng)氣功所依托的經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)體系，只是更為偏向所謂科學(xué)論證了一些。

傳統(tǒng)經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)中的丹田即為能源海，身體經(jīng)絡(luò)即為能量通道，身體穴位即為能量節(jié)點(diǎn)或開(kāi)竅于身的能量傳輸點(diǎn)，此三大項(xiàng)體系構(gòu)成了苗樸對(duì)自己力量的認(rèn)識(shí)。這種認(rèn)識(shí)不一定完全正確，但卻是依據(jù)自身所依托的根本給了自己一個(gè)解釋?zhuān)阌诹α康氖褂煤图妓嚨拈_(kāi)發(fā)。

在這里，不得不說(shuō)病毒作用于人體，個(gè)人有個(gè)人的認(rèn)識(shí)和看法，那么使用的手段自然千差萬(wàn)別，這點(diǎn)苗樸自然也是清楚的，如同沒(méi)人規(guī)定刀一定只能用砍的而不能用捅的一樣。

天陽(yáng)地陰，陽(yáng)力的源點(diǎn)在上丹田也就是兩眉之間，內(nèi)部對(duì)應(yīng)的是松果體也就是所謂的藏神之府；陰力的源點(diǎn)在下丹田，位于臍下三寸藏精之所；能量的交融調(diào)和、聚變激發(fā)之地則在中丹田，雙乳之間膻中穴，與心臟比鄰聚氣之所。至于那神奇的生命能量則盤(pán)踞于心，開(kāi)竅于周身，像是護(hù)佑著苗樸的心臟般。

一直以來(lái)，他觀想修習(xí)“子午周天”都是粗糙的將丹田內(nèi)的景象想象成旋轉(zhuǎn)的能量漩渦，至多也不過(guò)是平時(shí)如湖，平滑如鏡不起波瀾，戰(zhàn)時(shí)如海，浪潮澎湃狂濤怒卷。