“這個(gè)娘親放心，明日建康府有詩(shī)會(huì)，孩兒正好帶著世忠賢弟去看看，見(jiàn)識(shí)見(jiàn)識(shí)?！笔捠懒泵φf(shuō)道。

“你心中有數(shù)便好?！笔挿蛉它c(diǎn)了點(diǎn)頭。

而李藎忱看著主座上蕭摩訶埋頭吃飯的樣子，苦笑一聲，或許這琴瑟和諧的場(chǎng)景，也是蕭摩訶同志被自家娘子的嘮叨給逼出來(lái)的。

——————————-

在南朝歷朝歷代貴族生活中，最重要的兩個(gè)組成部分就是佛教和詩(shī)賦。

佛教自然不用說(shuō)，南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中，多年的江南偏安，使得南朝的皇帝和百姓都喜歡沉浸在佛教那種忘紅塵且忘我的境界當(dāng)中，不再去想現(xiàn)實(shí)中的挫折和壓迫。

而除了佛教，還有一個(gè)重要的組成部分自然就是詩(shī)詞歌賦。在南朝時(shí)期，漢代流行的大賦被文人墨客進(jìn)行縮減，并且樂(lè)府詩(shī)的體裁格式開(kāi)始受到追捧，逐漸演化成了赫赫有名的宮體詩(shī)。

宮體詩(shī)在后世雖然一直因“靡靡之音”、“軟弱無(wú)力”而受到廣泛的批評(píng)和指責(zé)，但是誰(shuí)都不能否認(rèn)，正是由于宮體詩(shī)的出現(xiàn)和傳承，方才為唐詩(shī)的興盛奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，成功完成了從賦到詩(shī)詞的轉(zhuǎn)變。

而在南朝朝堂之上，無(wú)論是君主帝王還是王侯將相，多少都會(huì)吟詩(shī)作賦，因此南朝的朝堂又被戲稱為“詩(shī)人的朝堂”。先不要說(shuō)別的，單單是現(xiàn)在的太子陳叔寶，那一首《玉樹(shù)后庭花》真的是“傳唱千古”。

這種對(duì)于詩(shī)詞歌賦的追捧，落實(shí)到了日常生活中，自然就變成一場(chǎng)場(chǎng)的詩(shī)會(huì)。魏晉南北朝多名士，名士講究的就是隨性和親近自然，所以這詩(shī)會(huì)的舉辦地點(diǎn)往往也都是選擇在城外有山有水、景色優(yōu)美的地方，正所謂“崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”。

建康府地處石頭城東，東北有蔣山、攝山，正北有雞籠山，正西有青龍山，東南有天印山、獅子山、殷山，正南有聚寶山。群山遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近，環(huán)繞城池，再加上大江在不遠(yuǎn)處石頭山石頭城下奔流而過(guò)，而秦淮也穿長(zhǎng)干里匯入大江，可謂是山水俱佳，藏龍臥虎之地。

這樣的好地方，自然也有不少能夠供這些貴族們挑選的佳地。

而今日這詩(shī)會(huì)就選擇在石頭山下的竹林中，石頭山算是距離建康府比較近的一座山，山雖然不高，但是因?yàn)槠涠笫卮蠼闹匾恢靡约吧缴蠈O權(quán)曾經(jīng)修筑的石頭城而赫赫有名。

蕭世廉在前引路，一行人走御街、穿內(nèi)城宣陽(yáng)門(mén)，直到南陳皇宮正門(mén)——大司馬門(mén)前再折而向西，出西明門(mén)便到石頭山下。這條路雖然相比于從外城繞行要遠(yuǎn)一些，但是勝在走的是御街，速度很快。

作為一個(gè)建康府土生土長(zhǎng)的公子哥，對(duì)于這其實(shí)算不上大的建康府，蕭世廉當(dāng)然是輕車(chē)熟路。

赫赫有名的石頭山很快就出現(xiàn)在眼簾之中，當(dāng)然對(duì)于李藎忱，“清涼山”這個(gè)名字更熟悉一些。相比于后世只有些許城墻輪廓，這個(gè)三國(guó)時(shí)期東吳象征的城池，依舊雄偉的盤(pán)踞在石頭山上，一面面南陳的赤色旗幟飄揚(yáng)，表明這里還有屯駐軍隊(duì)。