獲得了附和的張昌海轉(zhuǎn)過身，臉對著張小寒家的院門朝著里面大喊：“這家伙，有錢沒錢就是不一樣啊，有錢嘍侄子就不是侄子啦，那是爺爺??！”。

張昌海這一嚷，薄秀芝也來了精神，“不說別的張昌斌那是跟著我長大的這差不了吧，我就是沒有功勞也有苦勞吧！也不說他小輩的打嘍長輩犯上！就說現(xiàn)在，我在他門口他不出來看看我，他張小寒就是白眼狼！這老的把小的拉扯大，最后就得這么個報應(yīng)，都是白眼狼啊～！”

在應(yīng)用數(shù)學(xué)中有一個分支叫博弈論，是研究具有斗爭或競爭性質(zhì)現(xiàn)象的數(shù)學(xué)理論和方法。在博弈論中有一個概念，叫零和博弈。零和博弈，指參與博弈的各方，在嚴(yán)格競爭下，一方的收益必然意味著另一方的損失，博弈各方的收益和損失相加總和永遠(yuǎn)為“零”，雙方不存在合作的可能。也就是說：自己的幸福是建立在他人的痛苦之上的，結(jié)果是一方吃掉另一方，一方所得的正是另一方的損失，二者的大小完全相等。零和博弈的整個社會的利益并不會因此而增加一份，當(dāng)然也不會減少。

一個沒有接受過教育，也沒出過遠(yuǎn)門的農(nóng)村老太太薄秀芝，當(dāng)然不會知曉什么博弈論，但千年以降流傳下來的生存智慧卻教會了她，在如今這道德力量還高于法律的農(nóng)村孟家坨，這種不采用暴力形式，用一些狡猾手段來謀取利益，除了不痛不癢的被人背后議論幾句之外，根本就不會有別的損失。所以深諳此道的她，迅速的搶占了道義的制高點(diǎn)，再擺出如此的架勢，就是想利用或者裹脅民意，來逼迫張小寒或者張樹清答應(yīng)自己的條件。

一向以武力值決勝負(fù)的趙連喜，被薄秀芝母子逼到了墻角，退無可退，陷入困局。

受生產(chǎn)工具、生產(chǎn)方式、生產(chǎn)勞動力的影響，在我國的農(nóng)村生產(chǎn)力一直是低下的，并不是想有多少就有多少。在交完皇糧地租之后，農(nóng)民們并沒有太多的多余的糧食去交換別的物資，而現(xiàn)實(shí)生活又需要別的物資，這就逼迫農(nóng)民們不得不想盡辦法來自給自足。依附在土地上的農(nóng)民的生產(chǎn)、生活方式逐漸演變成既能生產(chǎn)糧食，又能生產(chǎn)布匹，卑微的保持住糊口保暖的基本生存狀態(tài)，除了鹽鐵等由官府控制的少數(shù)生產(chǎn)、生活物資外，農(nóng)民們并不太需要進(jìn)行產(chǎn)品交換。不是他們不想，而是他們沒有，這就是所謂的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的根源。這就是五千年歷史，農(nóng)民們的基本生活狀態(tài)。

身無余財(cái)自然而然的就會限制住人口的流動，所以在中國的農(nóng)村就逐漸形成了封閉的鄉(xiāng)土社會。中國傳統(tǒng)的專制制度也有意識的把農(nóng)民們逼迫在一個狹小的空間，致使他們根本沒有資格去關(guān)注公共事務(wù)，當(dāng)然統(tǒng)治階級也不允許他們關(guān)注公共事務(wù)。幾千年以降，就培育出這種在古代叫做勇于內(nèi)斗、怯于公戰(zhàn)，在現(xiàn)代稱為自私自利不關(guān)心公共事務(wù)的性格缺陷，只關(guān)心自己所處空間的風(fēng)吹草動，喜圍觀看熱鬧。就像現(xiàn)在的孟家坨的村民們一聽到薄秀芝的“召集令”，不一會兒張小寒家門口就圍滿了人。這是因?yàn)椋阂皇撬麄儩撘庾R里都會對自己這種平淡無奇的生活狀態(tài)感到厭倦；二是做為一個普通的農(nóng)民他們有大量的空閑時間；三是看到有成就的人倒霉而自己平安無事，更容易讓他們獲得僥幸感和優(yōu)越感。

雖然建國后為穩(wěn)定政權(quán)，實(shí)行對全國的有效控制和管理，強(qiáng)行摧毀宗族勢力打破宗族觀念，使得新的階層概念植入村落，想用黨支部來掌控農(nóng)村農(nóng)民。但農(nóng)村是典型的血緣社會，以血緣親近來決定信賴基礎(chǔ)。歷經(jīng)各種運(yùn)動之后，相比于一切以大局為重、表現(xiàn)出無情一面的農(nóng)村新特權(quán)的代表的大隊(duì)部；農(nóng)民們更樂意庇佑在有人情、能給大部分人相對滿意處理結(jié)果的宗族下面。所以現(xiàn)在的孟家坨宗族勢力根基還是比較深厚的，宗法觀念依然扎根于村民們的心中，雖不能說它支配農(nóng)村的一切，但是絕對地是無孔不入、無處不在。